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Importante tener en cuenta, para mejorar el camino al logra de todos nuestras metas

ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD UDP

Importante herramienta para la investigación cualitativa, según la profesora de la Universidad Bicentenaria de Aragua, Rosa Belen los pasos para el uso efectivo de la entrevista por profundidad son: 

1. La preparación que incluye la selección de informantes claves.

2.La entrevista estructurada o semiestructurada.

3. La revisión, ordenación y clasificación de los datos.

4. El análisis de la información.

MÉTODOS DE INVESTIGACIÓN: LA HERMENEUSIS

                                                                         MÉTODOS DE INVESTIGACIÓN:

                                                                                               LA HERMENEUSIS

                                                                      

                                                                                                             Autor:

                                                                                        WILLIAM MANZANILLA

La importante tarea que tiene a bien asumir el investigador de las ciencias sociales lo lleva a discernir el camino más expedito, para llegar a su propósito determinado por el deseo de hacer la mejor lectura posible de la realidad que lo envuelve. Una lectura que nunca será perfecta pero si perfectible, pues cada vez que la aborde con criterios acertados y apropiados podrá conocerla y hasta reconocerla cada vez más.

Ese encuentro con la realidad con el objeto de conocerla, lo lleva a buscar las razones que sustenten y justifique la utilización de los métodos según el paradigma elegido, métodos que pueden ser cuantitativos o cualitativos, en el caso de que el paradigma elegido  sea el interpretativo, el método es cualitativo, y por consiguiente, existe una gama muy variada de métodos.

La hermeneusis es uno de los de los métodos del paradigma interpretativo, junto al etnográfico, estudio de caso, el fenomenológico, el biográfico y la historia de vida, la teoría fundamentada, el análisis del discurso y el análisis de contenido y el etnometodológico

Cuadro Nro. 1: Métodos cualitativos del paradigma interpretativo

PARADIGMA	MÉTODOS
INTERPRETATIVO	CUALITATIVOS: ETNOGRAFÍA ETNOMETODOLOGÍA ESTUDIO DE CASO BIOGRÁFICO Y LA HISTORIA DE VIDA FENOMENOLOGÍA HERMENEÚTICA TEORÍA FUNDAMENTADA ANÁLISIS DEL DISCURSO ANÁLISIS DE CONTENIDO

                                                                                                 Fuente: Villegas C.

Definición, orígenes, característica:

Este reconocido método llamado hermenéutico, es modelo de interpretación y de comprensión de la realidad, al decir de Balza (2008) no está en el ser individual sino en el ser histórico ya que no se centra en entender al otro sino entenderse con el otro en un contexto determinado bien sea en un texto, una obra de arte, una acción, un acontecimiento. El sujeto investigador se adentra en la realidad a investigar y la hace suya en tanto que se sumerge en ella y no solamente la contempla, sino que participa en ella. La realidad lo afecta y él afecta a la realidad. Tal cual lo plantea el principio de Incertidumbre de Heisenberg.

Para Bernal, J. (1998) Este principio de incertidumbre se basa en él éxito o el fracaso de ciertos experimentos hipotéticos. El más famoso de estos experimentos es del microscopio de radio gama con el cual  el acto mismo de observar una partícula desplaza a ésta de la posición que ocupaba y, por lo tanto, impide que sea observada dicha posición. Como ha ocurrido muchas veces, el desarrollo de la ciencia, en este caso de la física, impacta e impactará siempre el desarrollo de las ciencias sociales y humanas.

 Según, Duarte y Parra (2015) define la hermeneusis como el conocimiento y arte de la interpretación, sobre los textos, para determinar el significado exacto de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento. Deriva de la palabra interpretar un hecho y el contexto en el que acontece. Aunque en principio la hermenéutica estuvo restringida a los intentos humanísticos de redescubrir la literatura clásica, cuya tradición se establece en el romanticismo y mucho después prevaleció la interpretación de carácter bíblico. En la actualidad se emplea con éxito en el análisis e interpretación de textos y contextos filosóficos, históricos, literarios y científicos.

Por lo tanto, la hermenéutica filológica para Duarte y Parra (ob. Cit.)  surge en Alejandría (siglo III a.c.) con la metodología de Dios Hermes “de la comunicación”, asimismo se establece el sentido auténtico de los textos antiguos, su máximo exponente Aristarco de Samotracia, quien la empleó en los poemas homéricos, relegados de toda atención en ese tiempo. Sus interpretaciones se basan en la analogía, comparando de esta manera el lenguaje como la concordancia y el valor estético del texto que se está estudiando con la finalidad de eliminar las contradicciones planteadas y de esta manera buscar la comprensión de la lectura. A posteriori,  la hermenéutica se transformó en base importante de la intelectualidad cristiana.

Queda establecido que hay tres tipos de hermenéutica, según Duarte y Parra (ob. Cit.):

1.    Hermenéutica filológica: establece el sentido autentico de los textos

2.    Hermenéutica bíblica: interpretación correcta, objetiva y comprensible de la biblia

3.    Hermenéutica filosófica: las actividades humanas, “es la que se emplea en los estudios cualitativos

En esencia, este método cualitativo busca asumir de una manera implícita y/o explícita que el sujeto cognoscente frente al  objeto de estudio asuma un rol activo y no pasivo como se pensaba antes. .

"La hermenéutica también nos sugiere y, sin duda, antes que toda otra consideración, un posicionamiento distinto con respecto a la realidad: aquel de las significaciones latentes. Se trata de adoptar una actitud distinta, de empatía profunda con el texto, con lo que allí se ha expresado a través del lenguaje. No se trata de suprimir o de intentar inhibir su propia subjetividad (con sus implícitos prejuicios), sino de asumirla. En otras palabras, la búsqueda de sentido en los documentos sometidos a análisis se ve afectada por un doble coeficiente de incertidumbre: la interpretación es relativa al investigador, así como al autor de los textos en cuestión"  según Baeza (2002).

Mientras el desarrollo de la posmodernidad se yergue sobre el declive de la modernidad, surgen en su seno un nuevo paradigma que colocan lo cualitativo por encima del imperio objetivante de lo cuantitativo y de la corriente positivista, el énfasis por la medición, la causalidad y la generalización de los resultados de la investigación da paso a una participación cada vez mayor activa y flexible del investigador quien aporta la descripción y la comprensión interpretativa de la conducta humana y social de las personas en un proceso interactivo continuo, marcado por el desarrollo de la investigación.

En medio de un análisis de la realidad que le quita a la Estadística descriptiva e inferencial su supremacía y coloca a lo interpretacional, lo socio-lingüístico y lo semiológico de los discursos como el herramental necesario para hacer la mejor lectura posible de los investigado. Con miras a la búsqueda cualitativa del estudio del ser humano y la sociedad. Por encima de la búsqueda cuantitativa de las leyes generales de la conducta. Como se muestra en el cuadro Nro. 2

Cuadro Nro. 2: Comparación entre el paradigma cuantitativo y el paradigma cualitativo

	Paradigma Cuantitativo	Paradigma Cualitativo
Base epistemológica	Positivismo, Funcionalismo	Historicismo, Fenomenología, Interaccionismo Simbólico
Énfasis	Medición objetiva (de los hechos sociales, opiniones o actitudes individuales); demostración de la causalidad y la generalización de los resultados de la investigación	El actor individual: descripción y comprensión interpretativa de la conducta humana, en el propio marco de referencia del individuo o grupo social que actúa
Recogida de información	Estructurada y sistemática	Flexible: un proceso interactivo continuo, marcado por el desarrollo de la investigación
Análisis	Estadístico, para cuantificar la realidad social, las relaciones causales y su intensidad	Interpretacional, socio-lingüístico y semiológico de los discursos, acciones y estructuras latentes
Alcance de resultados	Búsqueda cuantitativa de leyes generales de la conducta	Búsqueda cualitativa de significados de la acción humana

                                                                         Fuente: D'Ancona (1996:46):

. Desde sus comienzos la hermeneusis ha tenido figuras de gran renombre que han sabidos definir su compleja multiforme naturaleza y han logrado configurar lo que en la actualidad es hoy:

Friedrich Schleiermacher (1768-1834): para muchos puede ser considerado el padre de la hermenéutica moderna. la hermenéutica para él es como un proceso de reconstrucción del espíritu de los antepasados plantea un círculo hermenéutico para interpretar los textos, postula que la correcta interpretación debe tener una dimensión objetiva, relacionada con la construcción del contexto del autor y otra subjetiva y adivinatoria que consiste en trasladarse al lugar y el tiempo del autor.  La hermeneusis no es un saber teórico, sino práctico, es la praxis o técnicas de la buena interpretación de un texto hablado o escrito.

Wilhelm Dilthey (1833-1911): toda manifestación espiritual humana, además de los textos escritos, tiene que ser comprendidas dentro del contexto histórico de su época; los acontecimientos históricos, valores, cultura, deben ser comprendidos. Plantea que la explicación es propia de las ciencias humanas.

Heidegger (1889-1976): Toda comprensión posee una estructura circular; plantea que la hermenéutica no es solo comprender el espíritu de la otra época, sino ubica al sea humano en el mundo, busca la verdad. Coloca a la hermenéutica opuesta al positivismo.

Paul Ricoeur (1913-2005): Plantea una hermenéutica de la distancia “Lo que hace que surja una interpretación es que exista una distancia entre emisor y receptor” Es la reelaboración por parte del lector.

Mauricio Beuchat (1950): Propuesta hermenéutica analógica, propone un proyecto hermeneútico (1993), novedoso y original. Se estructura como intermedia entre la univocidad y la equivocidad, la univocidad tiende a la identidad entre el significado y su aplicación, es una idea positivista que busca objetividad. La equivocidad es la diferencia de significado y de aplicación, tiende al relativismo y subjetivismo. Según Duarte y Parra (ob. cit.)

El método hermenéutico posee una serie de características que sirven para explicar su definición, su naturaleza, su especificidad, su vigencia y  su notable auge y contribución en la investigación dentro de los métodos cualitativos:

1. Es unos de los métodos más importantes de la investigación cualitativa.   

2. Es de obligatoria aplicación en la interpretación de todo fenómeno social.

3. Asegura la adecuada interpretación en lugar y tiempo.

4. Es parte de la inteligencia humana.

5. El construccionismo social es parte de la metáfora que pertenece al campo de la lingüística como la narración y la hermenéutica.

6. Se emplea en las ciencias naturales para explicar y controlar las leyes del mundo físico mediante procesos estructurales, que tienen su fundamento en la filosofía positivista.

7. Se emplea en las ciencias sociales para interpretar y comprender (hermenéutica filosófica) los motivos internos de la acción humana, mediante procesos libres, no estructurados, sino sistematizados, donde surgen diversos enfoques hermenéuticos de Dasein; comprensión del sentido o neokantiano, el lingüístico, con fuerte en la filosofía humanista. Así lo señala Duarte y Parra (ob. cit):

Se debe tener en cuenta según los autores Duarte y Parra (ob. Cit.) que “Toda investigación cualitativa es hermenéutica (p.198), ya que toda investigación cualitativa posee una fase de interpretación y de comprensión que coincide con exactamente con este método el cual logra significativos resultados en el campo de la ciencias sociales y humanas,  resultados  que describen un desarrollo en forma circular o en espiral; ya que  por ejemplo se inicia con una comprensión preliminar, la cual deriva en una comprensión mucho más profunda.

El método hermenéutico en la pedagogía

Superado la creencia que dominó el campo de la investigación por mucho tiempo, en el que el positivismo aspiraba a la objetividad máxima para hallar un lugar fundamental en la observación universal, absoluto y ahistórico que no se contamine de factores subjetivos ni contextuales que afectan la trasparencia de las ciencias. Gracias  a que las condiciones epistemológicas han cambiado y con ellas, los patrones cognitivos dejaron de ser leyes y contenidos conceptuales universales y abstractos. No se desdeñan ahora los deseos, los intereses, las interpretaciones, las expectativas del investigador, sus sesgos y sus errores subjetivos propios de todo ser humano.  Surge un método que ya no debe ser estrictamente cuantitativo, sino más bien cualitativo.

Razón por la cual, este método cualitativo llamado hermenéutico se basa en la interpretación y comprensión de la realidad educativa, como lo aclara Floréz, R (2004) no es una evocación metafísica ni platónica, sino el reconocimiento de que los acontecimientos de enseñanza, como un grupo de sujetos que dialogan acerca de la vida, comparten saberes y transan significados son un encuentro que tiene la estructura de un texto, en sentido amplio, para cuya indagación no hay enfoque de aproximación más apropiado que el hermenéutico. (p. 167)

Toda la experticia investigativa sobre el hecho educativo con sus actores, sus interrogantes, sus implicaciones, sus fines, protagonistas y realidades  debe ser tratado no solamente como el arte de leer textos con el sentido tan simple de decodificar o descifrar códigos, significantes y palabras como lo hacen los aprendices de lectura y escritura, sino más bien con el arte de desentrañar la naturaleza esencialmente dialogal que une a los actores educativos que están en conversación, lo cual los capacita para salir de sí mismo; pensar en el otro y volver sobre sí mismo como otra persona, en medio de la búsqueda del consenso como fondo e intencionalidad.

En la interpretación el investigador se implica en un dialogo con el otro en un intento de llegar a una mutua compresión del significado e intenciones que están en las expresiones de cada uno. Según Floréz, R (ob. cit.)

La misma pedagogía como teoría, como disciplina en construcción no tiene otro objetivo que el validar conceptos e interpretaciones sobre tales encuentros de enseñanza como encuentro formativos, en medio de los cuales los individuos se habilitan como pensadores e interlocutores competentes, validar el sentido, la intencionalidad y los planes de acción de ellos con miras a su comprensión y mejoramiento no es algo que pueda adelantarse sin seriedad, o que puede dejarse a la veleidad subjetiva de cada profesor o de cada burócrata de la educación. Afortunadamente el método hermenéutico proporciona criterios de confirmación y de verdad acerca de lo que ocurre o podría ocurrir en los encuentro de enseñanza: consistencia interna entre la intencionalidad formativa y pedagógica y cada uno de los eventos enseñanza-aprendizaje que se diseñan y ocurren en el proceso real; consenso entre los protagonistas de la indagación y la ejecución del proceso; y utilidad cognitiva de las pautas y procedimientos didácticos y pedagógicos recomendados.

En el intento del investigador de comprender cada detalle en aras del sentido global que sugiere todo acontecer en el campo educativo y a la vez entender la totalidad del fenómeno desde la luz que arroja cada detalle, cada acción y cada palabra, como interpenetración inevitable entre el investigador y el acontecimiento, como se explicó anteriormente con la teoría de la incertidumbre de Heisenberg.

El docente investigador aporta su concepción, los marcos de referencias, multiplicidad de paradigmas y perspectivas teóricas y variedad de lenguajes expresivos, analógicos y metafóricos que distan mucho de ofrecer un matiz unificador de observación e interpretación del hecho educativo. Cada investigador cualitativo elaborará aspectos diferentes del objeto observado, multiplicidad de sentidos, significados apenas probables comprensiones situadas hic et nunc, no generalizables ni replicables en otra parte o en otra época.

Asimismo, el método de investigación de la pedagogía debe ser preferiblemente, hermenéutico, este enfoque metodológico no es una técnica especial de análisis sino la herramienta que se ajusta convenientemente a las ciencias humanas y en particular a la pedagogía por tres razones que le son esenciales a la teoría pedagógica para la construcción permanente de su validez:

Primero, todo modelo, estrategia, diseño y acción educativa válida se produce como respuesta a una pregunta: ¿Cómo contribuye a la formación humana del estudiante.

Segundo, cada diseño, currículo y acción educativa necesita ser constantemente recontextualizado desde las partes hasta el todo y del todo hasta las partes. Esta totalidad abarca a una recomprensión desde tres generalidades:

 La formación integral del estudiante,

El entorno del estudiante y

La teoría pedagógica que lo inspira.

Tercero y último, la interacción teoría-praxis (Torres, 1992) necesita replantearse y cuestionarse de forma permanente en pedagogía porque la acción pedagógica, diseñada y configurada por estrategias y conceptos pedagógicos, resulta invalidada y refutada, cuando en la praxis que configura no contribuye efectivamente al desarrollo y formación humana de los estudiantes.

Se observa la necesidad ineludible de acoger este método en la dinámica educativa, ya que se convierte una herramienta fundamental para el éxito de la gestión educativa,  un método comprensivo-interpretativo que en cada situación específica por ejemplo, para evaluar la repercusión formativa en los estudiantes en comparación con otras acciones pedagógicas disponibles.

La hermenéutica puede servir, también como una metodología de enseñanza para el estudio y evaluación del aprendizaje de las humanidades y de las ciencias sociales.

La hermeneusis juega un papel primordial en la formación del nuevo profesor como evaluador cualitativo, lo primero que tiene que aprender es aprender a ver y a escribir sobre lo que ha visto, pues estas dos destrezas son también formar de pensar la enseñanza. La segunda destreza es aprender a través de otras experiencias; asimilar lo que ocurre en otras instituciones, países y cultura; captar las raíces analógicas de los problemas y las soluciones, en medio de las diferencias.

La tercera destreza que necesita aprender el nuevo evaluador cualitativo es que nada funciona de manera determinista y menos en educación. No existe la clave de la excelencia, ni el algoritmo de la buena enseñanza ni la fórmula para lograr un aprendizaje en determinado tiempo. La aplicación de sus conceptos y principios de la enseñanza será siempre un arte, el arte de la enseñanza, cuyos actores son los estudiantes que varían cada vez según el contexto y la experiencia personal, y cuyo aporte tiene que ser acogido, sensiblemente atendido y correspondido con empatía por el artista mayor, el maestro.

Otra destreza, la cuarta, es agudizar la percepción, su perspicacia. Disponer de conceptos y teorías pedagógicas que guíen la observación a la manera de heurístico o indicadores que orienten la mirada y le den sentido a lo visto. Por último, la quinta destreza es el manejo de los métodos de indagación cualitativa entre todos ellos el método hermenéutico es el más efectivo  y pertinente. El docente investigador puede llegar a ser un evaluador constante y puede llegar a ser autoevaluador, con lo cual  lo convierte en el intérprete permanente de su propia acción.

En la vigencia de la posmodernidad, las grandes certidumbres heredadas de la modernidad parecen haberse extinguido, el comprender la versatilidad del método hermenéutico como lo recuerda Balza, A. (ob. cit.) “no es solamente una acto intelectual, sino la inserción activa del intérprete en un acontecimiento histórico”.  Como dice la canción “Nada dura para siempre” la posición epistémica de lo absoluto, lo inmutable y también ahistorico queda prácticamente derogado por un paradima emergente que ya no cree en lo suprahistorico, es decir en lo que se establece, se hace o se comprende fuera del ámbito que tiene que ver con los parámetros propios de las condiciones que solo se pueden conjugar en un solo tiempo histórico, cultural, económico, científico y filosófico determinado.

REFERENCIAS:

Balza, Laya (2010).  Educación, Investigación y aprendizaje. Fondo Editorial Gremial. Maracay

Duarte y Parra (2015) Lo que debes saber de una tesis doctoral. Imprecolor C.A. Maracay.

Flórez, R. Evaluación pedagógica y cognición. Docente del siglo XXI: Como desarrollar una práctica docente competitiva serie Mcgraw-Hill

Pérez Esclarín (2010), Cultivar valores con el padrenuestro. Editorial Sociedad Anónima de Educación y cultura religiosa Pérez Esclarín, 

____Educar valores y el valor educar: Parábolas. Editorial San Pablo. 10ª Reimpresión

Pérez, G. (2004) Modelos de Investigación cualitativa en educación social y animación sociocultural. Aplicaciones prácticas. Madrid;

Posner, G. Análisis de currículo. Docente del siglo XXI: Como desarrollar una práctica docente competitiva serie Mcgraw-Hill